拉扎节是临洮南部玉井、衙下、南坪、洮阳等镇汉族群众信仰、传承的苯教节日，报答拉扎爷一年来赐予百姓丰收的恩情。

　　拉扎源于四千年前的象雄国，“象雄”意为大鹏居地，全民苯教，图腾为大鹏鸟。8世纪，吐蕃灭象雄，佛、苯生死对决，后苯教教众流亡西北安多藏区。至宋元，这些藏、羌苯教教众依附于西北举足轻重的临洮赵土司。明代，赵土司遭遇政治危机，族属为求存活命，全部隐身为汉族至今，因此，拉扎节成为当地汉族群众非常独特的节日庆典。

　　拉扎节活动内容：攒拉扎(十年一大攒、五年一小攒)、祭山神、接泉神、发黑神、褪凶神、请亡魂、走亲访友互送新麦面、宴请宾客。

　　拉扎节最独特的仪轨为攒拉扎，由苯波法师的弟子们用麦草捆扎一只十三头大鹏鸟，也就是拉扎爷，经严格繁复的仪轨，将其安置在高山之巅。大鹏居山顶，为拉扎爷;大鹏居寺院，是护神;大鹏居家中，是家神。大鹏其观六路、听八方、褪病瘟，守吉祥。

　　节日期间仪轨其他形式为蕃曲演唱、舞蹈、武术、咒语、卜卦等;所用宗教用具有人头鼓、降魔杵、羊皮鼓、草扎大鹏鸟、松柏枝、挡雨旗等;苯波弟子穿着为五方神牌头饰、十二护神法衣。

　　拉扎节期间，汉族苯波弟子演唱古老的蕃语神曲：

　　应大剌剌北至

　　木马拉伊将啦

　　将啦节以献至

　　囊卡刚盖啦啦

　　拉以往不嘉陵

　　献至得一歇麦

　　……

　　翻译过来为：跪香的香主啊，蕃神鼓响了，香主快来跪香啊!我们的鼓响了。献祭祀啊!老天爷，我打鼓请您，总请所有的神，祭品齐备了!

　　拉扎节为期一天，但民间有“七村八洼，二十四个拉扎”之说，意思为每个村庄拉扎节的日期都不一样。最初，拉扎节的日期跟庄稼的收获有着直接的关系，川区成熟的早，这些村庄的拉扎便早，山区晚，拉扎也推后。后来，山区和川区的人口不断迁徙流动，拉扎节这一规律随之打破。目前，拉扎节从农历七月十五开始至农历十月二十五结束，绵延夏末至冬初，116个村前前后后30场。

　　临洮，青藏高原向黄土高原过渡地带，黄河上游最大的支流洮河穿境而过，举世闻名的马家窑文化、辛店文化、寺洼文化皆命名于此，战国秦长城西起首之地，老子飞升所在，也是貂蝉故里。建县2380年来，一直是西北边陲政治、经济、文化中心之一，具备重要的战略意义，被多民族拉锯争夺，蒙、藏、羌、土、回、汉多民族文化长期林立并存，为汉族群众传承藏羌遗风的苯教文化提供了丰厚土壤。

　　拉扎节期间，临洮南部玉井、衙下、南坪、洮阳等镇汉族群众广泛参与，周边县域如渭源西南部、康乐东部部分乡镇群众也参与其中，具有群体性特征。山、石、水、木等苯教自然崇拜特色鲜明，具有地域性宗教特质。蕃曲演唱、舞蹈、咒语以及人头鼓、降魔杵、草扎大鹏鸟、松柏枝、挡雨旗等形式，凸显藏羌民族性特质。草扎大鹏，祭祀拉扎爷的仪轨非常独特，体现唯一性特征。

　　汉地、汉族信仰苯教，促进了中华文明的多样性和丰富性，具有宗教研究价值，拉扎节延绵几千年，从未中断，群众广泛参与，积淀厚重，具有历史研究价值。 几千年来不同民族和文化在这里交锋，浓缩在拉扎节中，体现不同的民族性和价值观，极具文化研究价值。

　　拉扎节是堪比春节的盛大节日，但随着文化生态和生存理念的日渐现代，逐渐失去神秘吸引力。可在拉扎节主持仪轨的苯波弟子也仅存30名，外出打工的年轻人不愿回乡过节，拉扎节气氛日渐稀薄冷落。老一辈乡民坚守传统和仪轨，期望拉扎节能够原汁原味的传承发展下去，留住他们这一特殊族群的意象符号。